Von K. ist nur ein Traktat gegen die Bogomilen bekannt. Er wurde um 972 auf dem Gebiet des bulgarischen Reiches verfaßt und liegt in mehreren Handschriften vor. Als zeitgenössische Stellungnahme gegen die neuerstandene Sekte stellt die gewöhnlich als Besěda bezeichnete, somit als Monolog verfaßte Schrift eine wertvolle Quelle zur bulgarischen Kulturgeschichte dar. Sie erwähnt den Popen Bogomil als ersten Lehrer der Häresie unter Peter I. (927-969) und kämpft gegen dessen Lehre an. Nach Art kirchlicher Schriftsteller ist K. jede kritische Auseinandersetzung fremd, vieles Bogomilische versteht er gar nicht, seine Waffe ist die polemische Abwertung; dennoch fragt er nach den Ursachen für das schnelle Wachstum der Sekte, wobei seine scharfe Beobachtungsgabe zur Geltung kommt. Die Bogomilen werden als Gefahr für die gesellschaftliche Ordnung hingestellt. Vor allem verteidigt aber K., vielleicht selber ein hochgestellter Geistlicher am Pres- laver Hof, die orthodoxe Kirche und das christgläubige Volk gegen die Sektierer. Dabei wendet er sich weniger heftig gegen deren Glaubenslehre als gegen die aus ihr abgeleiteten moralischen und sozialen Grundsätze für das praktische Leben. Darin erblickt K. das eigentliche gotteslästerliche Treiben der Bogomilen. Er zählt die Auflehnung gegen die staatliche und kirchliche Obrigkeit, ihren sittenstrengen Übereifer, die Gleichberechtigung der Frau im gesellschaftlichen Leben sowie die Verachtung von Arbeit und jeglichen Erwerbs als besonderes Ärgernis auf. Im Bogomilentum sieht K. eine Strafe Gottes für das egoistische Verhalten vor allem der privilegierten Oberschicht seines Landes. Er macht die Gewalttätigkeit der zarisdien Družina, die sehr weltlichen Interessen der geistlichen Oberhirten und die Geldgier der Beamten mitverantwortlich vor Gott für die Seuche der Häresie. So wird der Traktat zu einem ungeschminkten Bild der innenpolitischen Zustände Bulgariens kurz vor seiner Eroberung durch Byzanz.

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